SALAAM ALEYKUM MASAR, PLAZA TAHRIR. ACA Y ALLA.

Ante mí el hermoso y sobrecogedor
paisaje

bello como el ascenso de la luna entre los cerros:

el pendular de las cabezas de los infames
reyes rojos
entre un infierno y otro

como medrosas y terribles piedras de ceniza
al borde del abismo

arrasadas por el canto rodado de la multitud.

















Saludos con lágrimas en los ojos y llamas en el corazón, para el pueblo egipcio, para los hermanos y hermanas egipcios, y para todos aquellos que en el norte de Africa y en Medio Oriente, buscan sus huellas en la arena para seguir su ejemplo. Y saludos conmovidos al pueblo tunecino, que tumbó el primer naipe, ese que esperamos arrastre a toda la larga serie... de esos tiranos que no son más que cartas suciamente barajadas en las manos del Imperio... Y saludos fraternos a todos los que, desde distintos y lejanos rincones del mundo, los acompañan a la distancia con presencia de espíritu ahí, en las calles y en las plazas, en cada marcha, en cada huelga, en cada lugar tomado, en cada enfrentamiento mano a mano con la represión. Nosotros quisieramos ser el pan y las piedras en vuestras manos, nosotros somos ustedes...

Eva Perón y la religión

"¡Oh gentes! Muy pronto tras de mí vendrá un tiempo en que encontraréis que no habrá nada màs oculto, enigmàtico e ininteligible que la religión, la verdad y la justicia y nada más evidente que la infidelidad, la incredulidad y el ateísmo (...) Nada será más odioso que la bondad y la piedad y nada será más amado que el vicio y el pecado." (*) Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. La religión debe ser, en cambio, la liberación de los pueblos; porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. Pero Dios existe y por Él somos dignos, y por Él somos iguales, y ante Él nadie tiene privilegios sobre nadie. ¡Todos somos iguales! Yo no comprendo entonces porqué, en nombre de la religión y en nombre de Dios, pueda predicarse la resignación frente a la injusticia, y porqué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. La religión no debe ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. Eso no puede ser religión. La religión debe levantar la cabeza de los hombres. Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que usted, hijo de Dios!" La religión volverá a tener su prestigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como la fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. Predicar la resignación es predicar la esclavitud. Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia. ------------------------------- (Extraído de la obra de Eva Perón, "Mi Mensaje" -escrito entre marzo y junio de 1952-, introducción de Fremín Chávez, Buenos Aires: Ediciones del Mundo, 1987, páginas 57-58. Publicado por Centro Islámico Marplatense: http://www.islammdp.blogspot.com/ ) (*)Palabras del Imam Alí Ibn Abu Talib, extraídas del Discurso Nº 150 de "Nahj Al-Balagha" (Cimas de elocuencia, los discursos, cartas y dichos de Hazrat Alí), edición de Al Hoda, 1989.

TODOS TOMAN.

La oposición toma el mando hay
fiesta en el charco de los sapos
Las viejas momias se besan y se abrazan
Bailan a la luz de una luna purulenta
la danza de la avidez y la revancha
Los ojitos rojos y saltones la histeria en la voz la
bruma en los corazones
Bienvenidos bienvenidos cae la lluvia de los vampiros
Las remezones sísmicas de un pasado emperrado
en marcar el rumbo
La herrumbre de la historia con sus manos y sus nalgas
manchadas de sangre
Las habitaciones de la pobreza sin puertas ni ventanas
ni techos ni paredes ni escuelas ni hospitales
Ni un calor de madre que dulcifique el largo camino
del hambre
Bajo el sol de éstos señores
que hoy festejan batiéndose las panzas
Como si un poquito más de miseria
de apretujes y mierdas varias a dólar
alto y constante
Con sus máscaras espumantes de liquidación
y de desguace
Y sus vestidos exclusivos tejidos
en la hiel de los pantanos
nos hiciera falta
para salvar el resto de esto
que llaman patria...




*Oscar Pablo Baldomá (04/03/2010).

Sobre el significado de la palabra “birr” en el Sagrado Corán.

En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Sobre el significado de la palabra "birr" en el Sagrado Corán Por Kamel Gomez . La palabra "birr" (y las que comparten la misma raíz) aparece varias veces en el Sagrado Corán. En general se puede traducir como "piedad", "virtud" "benevolencia", y "bondad". Etimológicamente, "birr" significa "extensión" y "amplitud", y se la diferencia de la palabra "jair" que indica cualquier acto o cosa buena, mientras que en "birr" la intención para hacer el bien es necesaria. También tenemos el verbo "barra", que se traduce como "practicar la caridad", "ser bueno". Además, la palabra "barr" (cuyo plural es "abrar") es traducida como "bueno", "piadoso", "puro" y "justo". Un Nombre de Dios En la lectura del Sagrado Corán, encontramos que Dios a Sí mismo se denomina "Al Barr", "El Bondadoso": "…Innahu hual Barrur Rahim..." "En verdad, Él es el Bondadoso, el Misericordioso" (52:28) Ibn Arabi dice que Dios es "el espejo en el que tú te ves a ti mismo, así como tú eres Su espejo en el que Él contempla Sus nombres". Es conocida la tradición que dice:"El creyente es espejo del creyente". Algunos sabios entienden que esta frase se entiende de dos maneras. Por un lado, aquella que nos indica que los hermanos deben protegerse e indicar sus defectos para perfeccionarse. En este sentido, enseña el Imam Yafar As Sadiq (p): "El mejor de mis hermanos es aquel que me regala mis defectos". La otra interpretación, siempre complementaria de la primera, indica que el hombre debe, en su desarrollo espiritual, "reflejar" los Atributos Divinos. O sea, si Dios es Benevolente, el musulmán tratará de ser benevolente. En relación al término "taqua" Leemos del Sagrado Corán: "… uata'anu a'lal birri uat taqua… " "Y ayúdense unos a otros en la virtud y la piedad" (5:2). "… ua lakinnal birra manit taqa.." "La virtud no consiste sino en tener piedad." (2:189) En estas dos aleyas vemos como la palabra "birr" se la relaciona con la palabra "taqua". El término "taqua" etimológicamente significa "cuidarse a sí mismo de todo aquello perjudicial para el alma". Y generalmente se traduce como "piedad", "temor a (la justicia de) Dios". En una tradición nos llega que le fue preguntado al Imam Yafar As Sadiq (p) respecto a una explicación de la "taqua", a lo que respondió: "Significa que Dios no deje de encontrarte en aquello que te ordenó, y que no te vea en aquello que te prohibió" Tenemos del Imam Ali (p) esta tradición: "Piadoso (muttaqi) es aquel que, si se pusieran todas sus obras y acciones en una bandeja y se las exhibiera alrededor del mundo, no se vería nada vergonzoso en ellas". Además de relacionar la palabra "taqua" a no cometer ilícitos y realizar todo lo obligatorio, algunos agregan otro tercer nivel, que es el que invita a vaciar (tajal-la) el corazón de todo lo que no sea Dios. Por eso el Imam Yafar As Sadiq (p) nos dice: "El corazón es el recinto sagrado de Dios, así pues, no alojes en el recinto sagrado de Dios a otro fuera de Él". Huelga aclarar que vaciar el corazón no implica la idea de desentenderse del mundo y sus problemas. Nuestro ser debe estar comprometido con todas sus fuerzas en ayudar al prójimo. Los musulmanes nunca abandonamos el mundo y nuestras manos siempre están esforzándose; es nuestro corazón el que no debe sumergirse en amar las cosas del mundo por sí mismas, sino por amor a Dios. En un hadiz qudsi transmite el Mensajero de Dios (ps) estas palabras: "Dijo Dios: "¡Oh mundo terrenal! Sirve a todo aquél que esté a Mi servicio. ¡Oh mundo terrenal! Haz desfallecer a todo aquél que esté a tu servicio" La importancia de ser buenos con nuestros padres En dos aleyas del capítulo Mariam (p) del Corán Dios nos demanda ser buenos hijos. Vemos como esta cualidad pertenece a los profetas Yahia (p) (Juan) y Jesús (p). "…ua barran biualidaihi ua lam iakun yabbaran a'sian…" "Y bueno con sus padres, ni arrogante ni rebelde". (19:14). "… ua barran biualidati ua lam iay-a'lni yabbaran shaqian…" "y que sea bueno con mi madre (María). No me ha hecho arrogante ni malvado". (19:32) Arrogante (yabbar) es aquel que se considera por encima de los demás, y malvado (shaqi) es el que es infeliz y desgraciado. Es conocida la tradición del Profeta Muhammad (bp) que distingue a la madre antes que al padre: "Vino un hombre y le preguntó al Profeta (bp) acerca de la benevolencia (birr) para con los padres, y dijo: Sé benévolo (ibrir) con tu madre, sé benévolo con tu madre, sé benévolo con tu madre, sé benévolo con tu padre, sé benévolo con tu padre, sé benévolo con tu padre; habiendo comenzado con la madre antes que con el padre." Y leemos del Imam Ali As Sayyad (p), de la Epístola de los Derechos (Risalatul huquq): "Dentro de los derechos de los parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se ha hecho cargo de ti en circunstancias en las que nadie se hace cargo de nadie; te ha alimentado del fruto de su corazón como nadie lo haría. Ella te ha protegido con sus oídos, su vista, sus manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros con júbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor, le resulta pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa de Dios te hace nacer de ella, sacándote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre, te viste mientras se desnuda, apaga tu sed permaneciendo sedienta, te pone bajo la sombra exponiéndose al sol, te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueño a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su regazo un cojín, su pecho un abrevadero y su alma un guardián. Ella recibe el calor y el frío del mundo para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible, pero no podrás hacerlo en la medida de lo posible sin la ayuda de Dios y de Su favor." "En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que tú sepas que él es tu raíz y tú eres su rama. Si él no existiera, tú no existirías. Entonces, cuando veas en tu alma algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre. Alaba a Dios y agradécele por ello. Y no hay poder excepto Dios." El Imam Yafar As Sadiq (p) nos enseña: "Las mejores acciones son: rezar al comienzo del tiempo de la oración, la bondad (birr) para con los padres, y luchar en el camino de Dios". El Generoso Corán nos advierte: "¿Acaso ordenan a la gente la bondad (birr), y se olvidan de ustedes mismos, que recitan la Escritura? ¿Acaso no razonan? (2:44). Ua-auilul lil u'lama bilqaul… "Ay de los sabios que sólo hablan" dice Jesús (p) en una tradición que nos llega del Imam Musa Al Kazim (p). En esta aleya se llama la atención de no ser como aquellos que "dicen con sus lenguas lo que no hay en sus corazones". (48:11) Vale la pena citar una anécdota que resume lo que queremos decir: "Se cuenta que un hombre preocupado por la gran cantidad de dátiles que comía su hijo, se dirigió al Profeta (BP) para que éste hablara con su hijo. El Profeta (BP) le dijo: "Ven mañana con tu hijo". Al otro día, el hombre fue con su hijo a encontrarse con el Profeta (BP). Entonces el Profeta Muhammad le dijo al niño: "Por favor, no comas dátiles". El hombre, enojado, le reclama al Profeta (BP): "¿Para esto me hiciste volver?, ¿No podrías haber dicho esto ayer? A lo que el Profeta Muhammad (BP) respondió: "Es que ayer comí dátiles". Además, el Corán nos deja en claro que hay que hacer el bien, sin excusas: "No dispongan a Dios como objeto de sus juramentos de forma que les impida practicar la bondad (tabarru).Teman a Dios y reconcilien entre la gente. Dios es Quien oye y Quien Sabe". (2:224) No hay lugar a dudas de que no se deben abandonar las virtudes y las buenas acciones. Es tan importante realizar el bien que los juramentos se vuelven inválidos. Además, el Imam Yafar As Sadiq (p) nos enseña: "No jures por Dios, ya sea que se trate de una verdad o de una mentira". La recompensa de los "abrar" En el capítulo 80 leemos: "Así pues quien quiera que recuerde. Contenido en páginas ennoblecidas. Elevadas, purificadas. Por manos de escribas mediadores. Honorables y virtuosos (bararat) ". (80:12-16) Del Imam Yafar As Sadiq (p): "Aquel que memorice el Corán y se atenga a sus leyes, estará con los honorables escribas". En el final del capítulo 3 sentencia el Corán: "Sin embargo los que teman a su Señor, tendrán jardines por cuyo suelo corren ríos y en los que serán inmortales; como hospedaje que Dios les dará junto a Él. Y lo que hay junto a Dios es mejor para los justos (ua ma i´ndal lahi jairun lil abrar)" (3:198). En otra parte el Corán precisa: "En verdad, los justos (abrar) beberán una copa cuya mezcla será Kafur". (76:5) Este capítulo del Corán relata la recompensa de Alí (p) y Fátima p), cuando sus hijos Hasan (p) y Husein (p) se enfermaron y ellos dos prometieron ayunar durante tres días. El primer día de ayuno, en el momento de comer, apareció un pobre pidiendo algo de comer, y el Imam Ali (p) y la hija del Profeta (BP) Fátima (p) le dieron lo único que tenían. Al segundo día, ocurrió lo mismo con un huérfano, y lo mismo el tercer día con un cautivo. Cuando el Profeta (BP) los vio, temblaban por la gran debilidad que sentían…entonces Dios reveló estos versículos. "Y daban de comer, por amor a Él (a Dios), al pobre, al huérfano y al cautivo. No los alimentamos sino por la Faz de Dios, no queremos de ustedes ni recompensa ni agradecimiento". (76:8,9) En otras Suras: "innal abrara lafi nai'm" "Es cierto que los justos estarán en deleite". (82:13 y 83:22) "…inna kitabal abrari lafi i'l-liin…" "Realmente el libro de los justos estará en i'l-liin". (83:18) La palabra nai'm significa bendición, gracia abundante, que escapa a la descripción. La palabra i'l-liin es plural de 'a'líi, que etimológicamente significa algo elevado, noble, grande. Algunos sabios definen este término como "la morada celestial más elevada". Kitabul abrar, el libro de los justos o piadosos, puede entenderse como el registro de las acciones honorables de los creyentes. Otra interpretación es que kitab –libro- signifique destino y mandato de Dios para los abrar (justos o piadosos), o sea, los más elevados grados paradisíacos. La Fe completa En la aleya 177 del capítulo 2 del Corán leemos: "La piedad (birr) no estriba en que vuelvan el rostro hacia Oriente u Occidente: sino en creer en Dios y en el último día, en los ángeles, en la Escritura y en los profetas, en dar de la hacienda, por mucho amor que se tenga, a los parientes, huérfanos, necesitados, viajeros, mendigos y para liberar esclavos, en hacer el rezo, y dar la limosna obligatoria, en cumplir con los compromisos contraídos, en ser pacientes en el infortunio, en la aflicción y en tiempo de peligro. ¡Esos son los hombres sinceros, ésos son los temerosos (muttaqun) de Dios!". (2:177) Nos enseña el Profeta Muhammad (bp): "Todo aquel que actúe de acuerdo con el contenido de esta aleya, su fe será completa". En esta hermosa aleya, encontramos resumidas las ciencias islámicas de usulud din (Principios de la Religión): en primer lugar se expresa el tauhid (la Afirmación de la Unidad Divina) junto con el ma'ad (el día de la Resurrección) .También se encuentra la nubu-uah (Profecía), al mencionar a la Escritura y los profetas. Se establece la importancia "en hacer el rezo", como vínculo directo con Dios, y se destaca el "dar la limosna obligatoria" como gesto de justicia social y de planificación para resolver los problemas de la sociedad. En el Islam, la fe en Dios se traduce en los actos en vincularse con personas necesitadas y en tener siempre presente la solidaridad social. Además, "en dar de la hacienda", se hace mención a la importancia que tiene en nuestra Tradición la cooperación y la amistad entre los miembros de la sociedad. Es conocida la tradición profética que menciona que aquel que duerme saciado mientras su vecino pasa hambre no tiene fe verdadera. En "cumplir con los compromisos contraídos" se insiste en valorar las relaciones humanas para su fortalecimiento. Para explicar "ser pacientes en el infortunio", nos llega una bella tradición del Mensajero de Dios (bp): "Cuatro son los tesoros de la piedad (birr): ocultar la necesidad, ocultar la caridad, ocultar la enfermedad y ocultar las desgracias". Vemos cómo en esta aleya encontramos doctrina, rito, ética y moral: todo lo que una tradición debe poseer para ser completa. En otra tradición le fue consultado al Mensajero de Dios (bp) sobre la completitud del birr, a lo cual respondió: "Que actúes en secreto como actúes en público". Agrega el Imam Yafar As Sadiq (p) : "Nuestros seguidores son aquellos que cuando se quedan a solas, recuerdan abundantemente a Dios". El máximo acto de birr Leemos del Sagrado Corán: "…lan tanalul birr hatta tunfiqu mimma tuhibbun…" "No alcanzarán la bondad (birr) hasta que no den de lo que amen." (3:92) ¿Qué puede amar más un ser humano que su propia vida? Dijo el Mensajero de Dios (bp): "Por encima de todo acto de bondad (birr) hay otro, hasta llegar al hecho de que el hombre sea matado en el sendero de Dios, Imponente y Majestuoso, el cual no tiene otro acto bueno por encima". Y también de Él (bp): "No hay gota más querida para Dios, Imponente y Majestuoso, que una gota de sangre derramada en el sendero de Dios". En otra tradición del Profeta (bp): "Nuestro Señor se mostró asombrado por un hombre que combatía en el camino de Dios. Sus compañeros habían sido derrotados y, sabiendo cual era la situación, reanudó el combate hasta derramar su sangre. Entonces Dios les dijo a Sus ángeles: "Miren a Mi siervo, ha regresado con tal anhelo y amor a Mí, que no le importa ni siquiera derramar su sangre". El Señor de los Mártires, el Imam Husein (p), entregando su alma a Dios, dijo: "Tengo paciencia en cuanto a Tu decreto. ¡Oh Señor! No hay divinidad excepto Tú, ¡Oh amado de los que imploran auxilio!". En el Corán leemos: "¡Y no digan de quienes han caído por Dios que han muerto! No, sino que viven. Pero no se dan cuenta". (2:154) "Y no tengan por muertos a los que han muerto en el camino de Dios; están vivos y reciben provisión junto a su Señor". (3:169) En relación a estas aleyas, dice el Imam Yafar As Sadiq (p): "Glorificado sea Dios, cuando Dios retira el alma de los creyentes ésta se instala en algo similar a donde estaba en el mundo, comiendo y bebiendo del mismo modo, de forma que quien se presente ante ellos les reconocerá con aquella misma forma que tuvo en el mundo". Hay tradiciones que afirman que sólo las almas de los mártires ansían volver al mundo y ser muertos otra vez por la causa de Dios, tras conocer cuan elevada es la categoría del martirio. Enseña el Mensajero de Dios Muhammad (bp): "De entre la gente del paraíso se tomará a un hombre y Dios le dirá: "Hijo de Adam ¿qué opinas de esta morada?", y responderá el hombre: "¡Oh Señor, es la mejor de las moradas! Dios dirá: "Pídeme lo que quieras". Entonces el hombre dirá: "Te pido que me envíes de nuevo a la Tierra para morir diez veces en Tu camino". Así será por haber visto el favor a los mártires". Vayan estas palabras en homenaje a todos nuestros mártires, los que han caído en la causa de Dios, y los que han retornado para seguir muriendo fi sabilil lah… "¡Señor nuestro! Hemos oído a alguien que llamaba a creer: ¡Crean en Su Señor! Y hemos creído. ¡Señor nuestro! Perdona nuestras faltas, cubre nuestras malas acciones y llévanos, al morir, en compañía de los justos (abrar)". (3:193) Uas salamu aleikom ua ala manit taba a'l huda Bibliografía empleada: *El Corán, edición comentada de Raúl González Bórnez. Centro de traducciones del Sagrado Corán. *El Noble Corán y su traducción-comentario. Abdel Ghani Melara Navio. *Una exégesis esclarecedora de la luz del Sagrado Corán. Compilado por Saiied Kamel Faqih Imani. Traducción: Sumeia Younes, Leyla Younes, Mahmud Aid y Feisal Morhell. Centro de Investigación Amirul Muminin Ali (p). *La Interpretación Ejemplar. Tomo 26, suras 78 a 89.Preparado por la Fundación Cultural Oriente. Traducido por Tayebah Rabbani. *Un Ramo de Flores del jardín de las tradiciones del Profeta (bp) y Ahlul Bait (p). Saiied Kamal Faqih Imani. Traducción: Sheij Feisal Morhell. *Epístola de los Derechos. Del Imam Ali ibn Al Husein As Sayyad. Traducido por el Sheij Muhammad Zadeh. *Páginas de Sabiduría. Por Muhammad Zadeh. *El Tabernáculo de las Luces. Ibn Arabi. Colección Generalife. *El Esplendor (de las palabras de Al Husein (p)). Asamblea Mundial de Ahlul Bait (p). - C.I.M. Centro Islámico Marplatense http://www.islammdp.blogspot.com/ -

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Video: Bab 'Aziz: El príncipe que contemplaba su alma - WebIslam.com

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"Si quieres que te lleguen los regalos torna verdaderas en ti la pobreza y la indigencia: "Las limosnas son solamente para los pobres y los indigentes..." (Sagrado Corán, 9:60).



-De las "Máximas de Sabiduría" (Nº 164) de Ibn Ata`Allah Al-Iskandarì ( "el alejandrino", Egipto, 1258 ? - 1309). Extraído de su edición completa en Al-Hikmat, Nº 3 y 5 -alhikmat.redac@yahoo.com.ar-

LA ISLA DEL TESORO


Testigos de la Tradición Universal (I):





-No te conozco, anciano, vete a hacer tus oraciones;
¡Qué mal le sientan los cabellos blancos al necio y al bufón!
Durante mucho tiempo he soñado con un hombre así,
gordo, viejo, blasfemo;
pero cuando me despierto, desprecio mi sueño.
Ocúpate menos de tu cuerpo, y más de tu espíritu;
abandona la glotonería; fíjate que la tumba se abre
para tí tres veces más ancha que para los demás.
No me respondas con bromas propias de un necio:
no des por supuesto que soy la persona que era;
pues Dios sabe, y el mundo lo comprobará,
que he abandonado mi anterior manera de ser;
y así haré con mis compañías. (1)

Muchos príncipes acabaron por sentarse en el suelo, y quien menos se pensaba se ciñó la corona. (2)

Un derviche se encontró con un rey, y éste le dijo:
-Pídeme un favor.
El derviche contestó:
-No pediré ningún favor a uno de mis esclavos.
-¿Cómo es eso? -preguntó el rey.
El derviche dijo: -Yo tengo dos esclavos que son tus dueños: codicia y esperanza. (3)





Es justo que el rey se gobierne a sí mismo antes de gobernar a sus súbditos. (4)

Yo duermo, pero mi corazón vela. (5)

Hay siempre en el mundo unos pocos hombres inspirados, el trato con los cuales no tiene precio, y que surgen tanto en las ciudades bien ordenadas como en las mal ordenadas. Son aquellos a quienes los ciudadanos de la ciudad bien ordenada deberían buscar siempre, atravesando mar y tierra para encontrar al que es incorruptible. (6)





En el hombre de luz hay luz, y el ilumina al mundo entero. Cuando no brilla, hay obscuridad. (7)





Cada vez que vengo a un país donde no se respeta al Amado, encuentro que el espacio se reduce. (8)





El sabio se mantiene detrás y así está al frente;
se olvida de sí mismo y así está protegido. (9)





Se le preguntó ( a un sufi): -¿Quién es sufi?
El contestó: -Aquel que ni posee ni es poseído. (10)

El santo no tiene miedo, porque el miedo es la espera o de alguna calamidad futura o de la eventual pérdida de algún objeto de deseo, mientras que el santo es hijo de su tiempo (ibn waqtihi): no tiene ningún futuro del que pudiera temer algo, y así como no tiene ningún temor, tampoco tiene ninguna esperanza, puesto que la esperanza es la espera de lograr un objeto de deseo o de ser liberado de alguna desgracia, y esto pertenece al futuro; ni se apena, porque la pena surge del rigor del tiempo, ¿y cómo sentiría pena quien está en la irradiación de la satisfacción (ridâ) y en el jardín de la concordia (muwâfaqat)? (11)

El sabio es siempre semejante a sí mismo. (12)

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"Las fuentes de nuestras certezas trascendentes son las predisposiciones innatas, consustanciales a la inteligencia pura pero de hecho "olvidadas" a partir de la "pérdida del Paraíso"; asimismo el conocimiento de los principios, según Platón, no es otra cosa que un "recuerdo" , y éste es un don, con gran frecuencia actualizado por disciplinas intelectuales y espirituales, Deo juvante. Nuestra certeza de existir sería imposible sin el Ser absoluto, y por lo tanto necesario, que inspira nuestra existencia y nuestra certeza; Ser y Conciencia, éstas son la dos raíces de nuestra realidad. El Vedanta agrega la Beatitud, que es el contenido último de la Conciencia y del Ser. Conocer, querer, amar: en ello consiste toda la naturaleza del hombre, y en consecuencia a ello se reducen toda su vocación y todo su deber. Conocer totalmente, querer libremente, amar noblemente; o dicho de otro modo: conocer lo Absoluto e ipso facto sus relaciones con lo relativo; querer lo que se impone a nosotros en función de ése conocimiento; y amar lo verdadero y el bien, y lo que los manifiesta aquí abajo; es decir amar lo bello que conduce a ellos. El conocimiento es total o integral en la medida en que tiene como objeto aquello que es lo más esencial y por consiguiente lo más real; la voluntad es libre en la medida en que apunta hacia lo que, por ser lo más real, nos libera; y el amor es noble tanto por la profundidad del sujeto como por la elevación del objeto; la nobleza es función de nuestro sentido de lo sagrado. Amore e´l cuor gentil sono una cosa: el misterio del amor y el del conocimiento coinciden."

* Frithjof Schuon, del "Prefacio" a su obra "Raíces de la condición humana" (en traducción de Flavia Errea para Editorial Grupo Libro, Madrid, 1995).

"Es necesario franquear las grandes aguas. Sí, indiscutiblemente, hay que franquearlas y a veces contra nuestra propia voluntad. Atravesamos las aguas porque las circunstancias nos obligan.

He aquí el gran mar que hemos hecho, hermano mío. Que quede convertido en mar. Tenemos ya todo lo que hace falta para comer, hermano menor. ¿qué otra cosa necesitaríamos en esta fea tierra?

-Dancemos para ir hacia lo alto."

*Fragmento de una luminosa narración recogida por Pierre Clastres en su edición de "La palabra luminosa, mitos y cantos sagrados de los guaraníes", transmitida en 1965 por un tal Soria, mbya-guaraní, en plena selva, próxima al río Parana...

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1. William Shakespeare, 1564-1616, principal dramaturgo inglés (Enrique IV, 2ª parte, V, v, 52).
2. Eclesiástico, 11, 5.
3. ´Alî b.´Uthman al-JUllâbîal-Hujwîrî, fallecido en 1070, famoso antologista sufi originario de Afganistán.
4. ´Alî ibn Abû Tâlib (P), 600?-661; yerno del Profeta Muhammad (BP), cuarto Califa y primer Imam del Islam Shi´ha, una fuente de la espiritualidad islámica.
5. Cantar de los Cantares, 5,2.
6. Platón, 427?-347 a.C.;filósofo griego, discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, fuente de la gnosis occidental (Las Leyes, XII, 951b).
7. Evangelio según Tomás, log. 24.
8. Dhu´l-Nûn al-Misrî, fallecido en 859?; famoso sufi egipcio, "santo oculto" y Qutb, "polo espiritual" de su tiempo.
9. Tao Te King, VII. Atribuído a Lao-tse, 604-531 a.C. gran sabio chino, fuente del Taoísmo.
10. Al-Kalâbâdhî, Abû Bakr; Bujara, 1000; escribió uno de los más tempranos y valiosos tratados de sufismo.
11. Abu´l Qâsim al-Junayd; fallecido en 910; famoso sufi persa, educado en Bagdad.
12. Sexto el Pitagórico, filósofo griego "probablemente el mismo que Séneca tanto enzalza"(T. Taylor).

*Estas notas y los textos correspondientes han sido tomados de la monumental obra de Whitall N. Perry, "Tesoro de sabiduría tradicional" (Libro tercero: Unión-Identidad), un compendio impresionante de fragmentos que manifiestan la luz única que alienta en las doctrinas tradicionales de toda época y lugar.

INFLACION

Alza del pan origina nueva alza del pan

Alza de los arriendos

Provoca instantáneamente la duplicación de los cánones

Alza de las prendas de vestir

Origina alza de las prendas de vestir.

Inexorablemente

Giramos en un círculo vicioso.

Dentro de la jaula hay alimento.

Poco, pero hay.

Fuera de ella sólo se ven enormes extensiones de libertad.

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* Poema de Nicanor Parra, tomado de "La camisa de fuerza" (1962-1968). Obras y biografías detalladas de este magnífico poeta, cuentista y ensayista chileno, nacido en San Fabián de Alico, próximo a Chillán, en 1914, pueden encontrarse con faclidad en Internet, no tanto en librerías, al menos de Argentina... Entre los avatares de su trama el tiempo, amigos chilenos, seguirá "por ancho camino"... La ilustración es un dibujo de Aníbal Ortiz Pozo (Chile-Venezuela) enviado por el amigo Alberto Arias, en alusión al resultado de las últimas elecciones en Chile...

"Yo sé que las riberas del alba están siempre dispuestas a recibirnos

Yo sé que los lenguajes progresarán

Y que en cualquier lugar del cielo y de la tierra de relámpago a hombre sigue la rebelión

Yo sé que el deshielo de la vida continuará

También la estirpe de los Silenciosos, los autores de grandes piedras talladas en desiertos considerables y en edades azoicas, también ella, y la de los grandes vientos, también ella continuará.

Yo festejo el incesante restablecimiento de los circuitos, la vuelta de las lluvias libres, el eterno retorno de los fastos. Festejo el buen humor del espíritu celeste, la adolescencia del incendio en extrañas galaxias, precursoras de la fraternidad.

Yo festejo y no traigo ninguna solución".



INVOCACION


Señora:
líbrame del comercio,
que nada compre con halagos,
que nada venda con astucia,
que nada compre con adulación,
que nada venda con mentira.

Deja que me confundan,
que no respondan, deja
que si responden, rompan
mi corazón. No me liberes
de los días aciagos,
de las depredaciones,
de la altivez de los acantilados,
de la verdad de las tormentas,
de la simplicidad del viento,
de la inocencia de las olas.

Déjame tropezar,
extraviarme, vivir.



OBJETOS SAGRADOS


-No vendas -le dijeron- tus objetos sagrados.
Y como argumentara que no hay obetos sagrados:
-No vendas -le dijeron- el día del precipicio, la
noche de la develación, los ojos que te hicieron solitario.
Y como argumentara que es necesario subsistir:
-Te concedemos la peste, la demencia y el no ser
entendido ni creído sino muy raras veces y con extrema
dificultad. El ensueño -tú sabes- solloza entre los bártulos.



EL MILAGRO


Porque si llega, cuando llegue,
llegará como es:
fácil, claro, sencillo,
sin gandes resplandores,
sin que la tierra tiemble,
sin que el cielo se nuble.
Será suave y fraterno
con su mano en tu hombro.

No habrá cambiado casi nada:
sólo tu corazón.



NUESTRO AMOR


Contra el frío que insulta, contra el frío que
humilla y desconsuela, solo tenemos el recurso
de apurar a los saltos la extensión que nos
separa del sueño crepitante. Sueño que nunca
será real porque ya existe.

Es nuestro amor. Y nadie puede decir
que no ha comenzado.



MANIFIESTO MINIMO


Exceptuada del poema, toda noción es sospechosa
y sangrienta su posteridad.



LA ESTRELLA FUGAZ


Yo cumplo un luminoso y secreto destino,
lejos, en un sistema solar joven y extraño.
Soy puro lis de fuego y después ya no soy
sino una claridad velocísima y tenue
que se confunde con la claridad.


........................................................................................

Con nosotros, poemas de Raúl Gustavo Aguirre, vasto y precoz escritor que a los 11 años inaugurara su camino literario con una obra para títeres representada inumerables veces por Javier Villafañe y otros titiriteros. Nació en Buenos Aires el 2 de enero de 1927, y murió en Olivos el 18 de enero de 1983. En 1950 fundó, con otros poetas de su generación, la revista "Poesía Buenos Aires", un hito en el devenir de la poesía en este país, con alcance internacional y honda repercusión en el exterior. Dirigió esta publicación durante una década, fue traductor, teórico y crítico literario, además de lúcido poeta. Contribuyo con gran apertura y generosidad a la difusión de poetas argentinos y extranjeros y su propia obra fue vasta y de una profunda intensidad lírica. Algunos de sus libros de poesía: Cuerpo del horizonte (1949-1950), Cuaderno de notas (1957), Redes y violencias (1958), Alguna memoria (1960), Señales de vida (1949-1961), La piedra movediza (1965-1968) y una Antología (1949-1978) publicada por la editorial Monte Avila de Caracas. Salvo el primer texto que encabeza aquí la selección, el resto ha sido tomado de "La estrella fugaz", una recopilación de poemas originalmente aparecidos en distintos diaros y revistas nacionales entre los años 1964 y 1983, editado por Libros de Tierra Firme en 1984.

Moira Millán, guerrera de la tierra.

De la diferencia hizo su orgullo, cuando pudo dejar las miradas despectivas de la escuela y el espejo la devolvió no sólo hermosa sino cargada de un sentido silenciado. Hoy Moira Millán, mapuche, madre de cuatro hijos, con cinco causas judiciales en su haber por cortes de rutas y una más por haber ocupado durante seis años un terreno fiscal en lo que fue la tierra de sus antiguos, pelea contra el Goliath del mercado. Pero no se asusta. Para mí los electrodomésticos son jueguitos. En Buenos Aires me la paso jugando con los batidores. Nosotros no podemos vivir sin el río, los árboles, las piedras, las hierbas medicinales. Pero las cosas que ofrece la sociedad de consumo son prescindibles. El vestido negro –tan intenso que tiene que destilar azul según le enseñaron su mamá y su abuela– habla de ella, aunque uno no sepa leerlo. Ella va a contar que su kupan (vestido) tiene un solo hombro ceñido porque está casada y que la geometría de la tela cuenta por ella, aunque ella lo tenga que contar, que vive en pareja y que su tupu (prendedor plateado) también refleja los signos de su vida como la maternidad. Una vida que empezó en una villa de Bahía Blanca sintiéndose diferente y transcurre ahora, a sus 35 años, en la comunidad mapuche Pillan mahuiza (montaña sagrada), de Corcobado, Chubut, reivindicando esa diferencia, vistiendo de negro su tez oscura y contando en la tela su vida también geométrica. Tiene cuatro hijos: Violeta (11), Juan Ernesto (10), Llanka (6) y Rantuy (4), cada uno es especial –por orden de aparición– por ser la primera, por ser el único varón, por haberla tenido sola de toda soledad al borde del río (y al borde del desamparo de las madres solas) y, por último, por haberla vivido más feliz en compañía, esta vez, de un compañero de vida. Tiene además cinco causas judiciales por cortes de ruta, otra por usurpación por vivir desde hace seis años en tierra fiscal y le gusta llamarse a sí misma guerrera de la tierra. Se llama Moira Millán y es integrante del Frente de Lucha Mapuche y Campesina. Ella cuenta: "Nosotros somos los que peleamos contra el Goliath del momento y nosotros somos los que no tenemos voz". Es cierto que su voz tiene poco eco, de ese eco imprescindible en la vida moderna –la tele– del que justamente ella prescinde desde hace quince años. Pero es cierto también que su voz, que ahora también canta o sopla instrumentos ancestrales para hacer música mapuche, y viene a Buenos Aires para hacerse escuchar, es también la voz de alguien que tiene algo que contar y no quiere que otros la sigan contando por ella. En su voz está su historia, que es también, como los nudos de su vestido, la historia del pueblo mapuche que quiere contar, una historia en donde la mujer no ocupaba un segundo plano, ni la sexualidad era pecado, ni la familia de un solo tipo. Una historia en donde la tierra les pertenecía. Y que no quiere seguir siendo sólo sinónimo de pasado. –¿Cómo conjugás tu lucha con la filosofía mapuche? –Desde la perspectiva mapuche, cuando vos llevaste una vida de equidad con la naturaleza no te morís sino que te transformás. Mi mamá falleció en el 2002, yo estaba cortando la ruta y ella, que ya estaba inválida, se quedó con mis hijos. Ella apoyó mucho mi lucha. Yo estaba coordinando el corte de ruta en contra del remate de la Patagonia y en contra de la minería. Eramos 50 mapuches y, en ese momento, nos fue muy mal. Ella se enfermó gravemente y llovía y llovía, pero como era mi mamá, no fueron a buscarla de Defensa Civil. Cuando llegué ya era tarde, aunque alcanzamos a hablar y ella lloró. Sentí que ella se iba a morir porque era una mujer muy fuerte, de no llorar. Me fui a cuidar a mis hijos para que ella pudiera estar internada. Y esa noche murió. Me quedo esa pena tan enorme. Yo pensaba si la lucha valía la pena porque vamos perdiendo en el camino tantos seres que amamos y tantas cosas que nos van pasando. Pero toda mi vida, cada vez que me enfrentaba a la policía, al ejército, a los que protegen los intereses de los que nos están saqueando, siempre sentí la fuerza de mi abuela. Y cuando mi mamá murió el consuelo fue que ella se sumaba a ese otro espíritu para acompañarme. Hoy en día hay cóndores en mi casa, que es rarísimo que los cóndores bajen adonde está la gente, pero cada vez que hacemos una ceremonia o vamos al cementerio a hablarle a mi mamá aparecen. Siempre. Entonces estoy convencida de que ella se convirtió en un cóndor. Y es muy fuerte para mí. Yo sé que ella está ahí. Ahora estamos peleando contra seis represas que quieren emplazar en la zona y con las que todo ese lugar –11 mil hectáreas de tierra– quedaría 60 metros bajo el agua. También el cementerio donde está mi mamá quedaría bajo el agua. Nosotros estamos luchando para que eso no suceda. Y yo sé que ella está ahí acompañándonos. Esa es la visión que tiene el pueblo mapuche. Nos sentimos parte de esta naturaleza, parte de esta tierra. Por eso, nuestra lucha es muy diferente a otras. No peleamos sólo por cómo se reparte la torta, que es la discusión entre la izquierda y la derecha, sino que tampoco estamos de acuerdo con los ingredientes que componen esa torta. Nosotros queremos amasar un pan nuevo, distinto. No queremos la planta de Repsol para pedir trabajo, no se trata de que se privatice o se estatice la explotación petrolera, sino que esa explotación deje de contaminar y matar a la tierra. –¿Cuál es tu modelo de vida? –Yo hace quince años que no tengo televisión. Para mí los electrodomésticos son jueguitos. En Buenos Aires me la paso jugando con los batidores. Está lindo para divertirte un ratito, pero hay cosas que me parecen cómicas. Nosotros no podemos vivir sin el río, los árboles, las piedras, las hierbas medicinales. Pero las cosas que ofrece la sociedad de consumo son prescindibles. ¿Qué es la pobreza? La gente tiene que volver a la tierra. Yo nací en Bahía Blanca y ahora, en el campo, me convertí en la persona más feliz del mundo: vivo en una casa de material que se va a convertir en la primera escuela autónoma mapuche. No podemos seguir pidiéndole al Estado porque el asistencialismo es el peor cáncer. ¿Pero de qué vale seguir denunciando la venta de tierras si nadie quiere ir a la tierra? –¿Qué es lo que denuncian? –Una de nuestras denuncias menos escuchadas es que Marcelo Tinelli compró 2500 hectáreas en Río Persei, que queda a 13 kilómetros de la ciudad de Esquel, en Chubut. Es un lugar que no tiene teléfono, ni transporte, está perdido en el tiempo, olvidado, pero es paradisíaco. Algunos pobladores se pusieron contentos porque, por ejemplo, les llegó la luz. Pero en la laguna Trafipam pone gente de seguridad que no permite ni ir a la laguna. Además tiene un megaproyecto turístico de instalar en el cerro el centro de ski más importante de Latinoamérica. A la gente le dijeron que van a vivir en el lugar y que van a ser parte del paisaje turístico. Por eso, mucha gente está de acuerdo. Pero ese proyecto va a tener un gran impacto ambiental. Además, mientras el empresario levanta mansiones y cerca el lugar, la gente no tiene ni siquiera más leña en el invierno. Entonces ese lugar que pertenecía al uso colectivo de la tierra y a los pobladores se pierde. Mientras que los mapuches, en muchos lugares, como Lago Puelo y Corcobado seguimos reclamando por nuestro derecho a los títulos colectivos de propiedad de la tierra. –¿Te gustaría que en los medios hubiera más modelos de mujeres indígenas? –Ya ser mujer es difícil en nuestra sociedad, ni hablar de ser mujer indígena. Hay un modelo de mujer, de mamá, de esposa. Pero las mujeres mapuches no deberíamos buscar ser top models u ocupar espacios de cosificación y venta de nuestra imagen. Hay que trascender eso. Yo visto mi ropa ancestral que está reflejando la pureza del pueblo porque el color negro representa la pureza y, dicen las ancianas, que tiene que ser tan intensamente negro que destelle azul y todo tiene que mostrar mi filosofía y mi espíritu. Para mí eso es estar bien vestida y no estar a la última moda. La sociedad de consumo también está haciendo una exacerbación de la sexualidad. Mientras que el pueblo mapuche ha vivido plenamente, sin necesidad de psicoterapias y qué sé yo, su sexualidad. –¿En la cosmovisión mapuche la sexualidad tiene menos represión que en las sociedades judeocristianas? –El pueblo mapuche no tiene ninguna represión. Eso viene con la conquista, cuando el cristianismo trae toda la parte represiva. En principio, no existe la imagen de papá-mamá-los nenes, los chicos no son propiedad de los padres, sino que pertenecen a toda la comunidad. Tampoco existe el tema de la fidelidad, sino el respeto a nuestra propia naturaleza. –¿Cuál ha sido el lugar de la mujer en la historia mapuche? –El pueblo mapuche ha tenido ancestralmente una relación de género muy igualitaria, con equidad de género. Nunca hubo un rol específico de los hombres que no pudieran cumplir las mujeres. Nosotras podíamos ser sacerdotisas (machis), comandantes o guerreras. Siempre tuvimos voz y voto y fuimos las trasmisoras de la sabiduría con los niños. El pensamiento filosófico de nuestro pueblo ha sido respetar la naturaleza y esto incluye a la naturaleza de cada uno de nosotros, inclusive la elección de la pareja depende de esa naturaleza. Hay hombres que necesitan más de una mujer para poder sentirse complementados (hay que descolonizarse para entender lo que estoy diciendo porque no se puede ver desde la perspectiva sexual), eso se llama poligamia y se practicaba en la comunidad mapuche. Pero también había poliandria: mujeres machis que podían tener más de un marido y no por una cuestión erótica, sino por una complementariedad espiritual. Había diversidad y no un modelo hegemónico heterosexual y monogámico. Así como en la naturaleza hay diversidad en los animales, las plantas y las flores, tampoco se puede exigir que todos los seres humanos seamos iguales. En ese sentido, había un respeto muy importante por la mujer. Pero cuando llega el judeocristianismo rompe con todo eso e impone el machismo que se ha internalizado en nuestras comunidades, aunque no como un elemento cultural ancestral, sino como resultado de la colonización. En las comunidades todas las mujeres pasamos por etapas de abandono, violencia familiar, una situación muy marginal. Aun así, viviendo con esa opresión, las mujeres mapuches tenemos una visibilidad en la lucha y un protagonismo muy grande. Yo me siento respaldada por los hombres mapuches. Y actualmente en las comunidades existen en un rol equivalente a caciques tanto mujeres como hombres. Yo creo que el pueblo mapuche tiene mucho, desde su sabiduría ancestral, para aportar en una sociedad nueva. Y que no se va a poder destruir el machismo si no repensamos la sociedad en su totalidad. –¿Cómo sufren la discriminación las mujeres indígenas? –La discriminación la sufren todas las mujeres que no cumplen con el tipo físico que impone la cultura de moda. Pero yo creo que no deberíamos buscar un modelo económico-social más justo, sino una nueva sociedad en la que una de las prioridades sea la ternura. Yo sueño un mundo donde la ternura sea posible. _____________________________ * Entrevista por Luciana Peker, publicada en Página 12, el 14/10/2005.

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Lámpara en el viento.

"Gran Padre, Gran Espíritu, otra vez sustentame sobre la tierra y reclínate para escuchar mi endeble voz. Viviste primero, eres más antiguo que toda necesidad, más viejo que toda plegaria. Todas las cosas te pertenecen: los bípedos, los cuadrúpedos, las alas del aire, y todo lo verde que late.

Estableciste los poderes de los cuatro ángulos de la tierra para que se entrecrucen. Me hiciste recorrer el buen camino y el camino de las dificultades, y donde se cruzan, el lugar es bendito. El día va, el día viene, para siempre, eres la vida de las cosas.

¡Oye! Inclínate para oír mi tenue voz.

En el centro del círculo sagrado

Has dicho que debo hacer que los árboles florezcan.

Con lágrimas corriendo, Oh Gran Espíritu,

Oh Gran Padre.

Con lágrimas corriendo debo decir

Que el árbol jamás ha florecido.

Aquí estoy de pie y el árbol luce marchito.

De nuevo, evoco la gran visión que me diste.

Puede ser que una pequeña raíz de árbol

sagrado siga viva.

¡Nútrela entonces

Para que pueda soltar hojas

Y florecer

Y llenarse con pájaros cantores!

Escúchame, que el pueblo pueda de nuevo

Encontrar el buen camino

Y el árbol protector."

Black Elk (Alce Negro, Guerrero y Sabio, Sioux Oglala (1863-1950).

"Hau de no sau nee o Confederación de las Seis Naciones Iroquesas ha existido en esta tierra desde el comienzo de la memoria humana. Nuestra cultura está entre las más antiguas culturas de existencia contínua en el mundo. Nosotros recordamos todavía los más antiguos hechos de los seres humanos. Recordamos las instrucciones originales de los Creadores de Vida en este lugar que llamamos Etenoha: Madre Tierra. Somos los guardianes espirituales de este lugar. Somos los Ongwhehonwhe: el Pueblo Genuino.

En el comienzo, nos fue dicho que los seres humanos que caminan sobre la Tierra han sido provistos con todas las cosas necesarias para la vida. Se nos instruyó para portar amor del uno al otro, y para demostrar un gran respeto por todos los seres de esta Tierra. Se nos mostró que nuestra vida existe con la vida arbórea, que nuestro bienestar depende del bienestar de la Vida Vegetal, que somos parientes cercanos de los seres de cuatro patas. En nuestras maneras, la consciencia espiritual es la forma política más elevada.

El nuestro es un Estilo de Vida. Creemos que todos los seres vivientes son seres espirituales. Los espíritus pueden ser expresados como formas de energía manifestadas en la materia. Una hoja de hierba es una forma de energía manifestada en materia: materia de hierba. El espíritu de la hierba es esa fuerza no visible que produce las especies de hierba, y se manifiesta a nosotros en la forma de hierba real.

Las instrucciones originales indican que quienes caminamos por la Tierra tenemos que expresar gran respeto, afecto y gratitud hacia todos los espíritus que crean y sustentan la vida. Congratulamos y agradecemos a los muchos sustentadores de nuestras vidas: el maíz, los porotos, la calabaza, los vientos, el sol. Cuando la gente cesa de respetar y expresar gratitud hacia estas muchas cosas, entonces toda la vida es destruida, y la vida humana en este planeta llegará a su fin.

El aire está podrido, las aguas están envenenadas, los árboles se mueren, los animales están desaparaeciendo. Pensamos que hasta los sistemas climáticos se están modificando. Nuestras enseñanzas antiguas nos advirtieron que si el hombre interfería en las leyes de la Naturaleza, tales cosas iban a suceder.

Otros documentos de Hau de no sau nee han delineado nuestro análisis de la opresión legal y económica. Pero nuestro mensaje esencial al mundo es un llamado básico a la consciencia. La destrucción de las culturas y de los pueblos Nativos es el mismo proceso que ha destruido y está destruyendo la vida en este planeta. Las tecnologías y los sistemas sociales que han arrasado la vida de los animales y de las plantas, también están aniquilando a los pueblos Nativos. Ese proceso es la Civilización Occidental. Los procesos de colonialismo e imperialismo que afectaron al Hau de no sau nee son apenas un microcosmos de los procesos que afectan al mundo. El sistema de reservaciones empleado contra nuestro pueblo es un microcosmos del sistema de explotación utilizado contra el mundo entero. Desde los tiempos de Marco Polo, Occidente ha estado refinando un proceso que ha mixtificado a los pueblos de la Tierra.

La mayoría del mundo no halla sus raíces en la cultura o las tradiciones Occidentales. Esa mayoría tiene sus raíces en el Mundo natural y es el Mundo Natural y son las tradiciones del Mundo Natural las que deben prevalecer si es que vamos a desenvolver sociedades verdaderamente libres y equitativas.

Resulta necesario, a esta hora, que iniciemos una dinámica de análisis crítico de los procesos históricos de Occidente, para exponer la naturaleza real de las raíces de las condiciones explotadoras y opresivas que fuerzan a la Humanidad. Al mismo tiempo, mientras obtenemos la comprensión de estos procesos, debemos reinterpretar dicha historia para los pueblos del mundo. En última instancia, el pueblo más explotado es el pueblo de Occidente. Carga el peso de siglos de racismo, sexismo e ignorancia que han vuelto insensibles a sus gentes a la verdadera naturaleza de sus vidas.

Tenemos que desafiar consciente y continuadamente cada modelo, cada programa y cada proceso que Occidente trata de imponernos. En su libro Pedagogía del oprimido, Paulo Freire escribió que imitar al opresor s una característica del oprimido, para obtener a través de tal acción un alivio a la condición opresiva. Debemos aprender a resistir tal respuesta a la opresión. La gente que vive en este planeta precisa quebrar el estrecho concepto de liberación humana, y comenzar a ver la liberación como algo que es menester expandir a la integridad del Mundo Natural. Lo que se necesita es la liberación de todas las cosas que sostienen la vida -el aire, el agua, los árboles- todas las cosas que sostienen la sagrada trama de la Vida.

Sentimos que los pueblos Nativos del Hemisferio Occidental pueden seguir contribuyendo a la sobrevivencia potencial de la especie humana. La mayoría de nuestra gente todavía vive de acuerdo con las tradiciones que hunden sus raíces en la Madre Tierra. Pero los pueblos Nativos tienen necesidad de un foro donde nuestra voz pueda ser escuchada. Y precisamos alianzas con otros pueblos del mundo que nos asistan en nuestra pugna para recuperar y mantener nuestras tierras ancestrales, y para proteger el Modo de Vida que seguimos.

Sabemos que es una labor muy dificultosa. Muchas naciones-estado pueden verse amenazadas por la posición que representa la protección y liberación de los pueblos y las culturas del Mundo Natural, una orientación transformadora que debe ser integrada por las estrategias políticas del pueblo que busque defender la dignidad del Hombre. Pero tal posición está creciendo en fortaleza, y representa una estrategia necesaria en la evolución de un pensamiento transformador.

Los pueblos Nativos tradicionales tienen la clave para revertir los procesos que en la Civilización Occidental prometen un inimaginable futuro de sufrimiento y destrucción. La espiritualidad es la forma más elevada de consciencia política. Y nosotros, los pueblos Nativos del Hemisferio Occidental, estamos entre los portadores sobrevivientes de tal tipo de consciencia en el mundo. Aquí estamos para impartir ese mensaje".

Hau de no sau nee significa "Pueblo que construye". Es el nombre del Pueblo de la Casa Larga: Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas, Senecas y Tuscaroras, la Confederación de las Seis Naciones o Iroqueses, que fueran una poderosa comunidad que habitaba en el noroeste de América del Norte. En setiembre de 1977 presentaron a ONG de Naciones Unidas tres documentos que resumían sus puntos de vista sobre las condiciones de opresión en que vivían los pueblos originarios de América, y sostenían: "los seres humanos abusan los unos de los otros, abusan del globo en que viven, y abusan de sus propias personas individuales".

-Este texto ha sido extractado de "Mensaje al Mundo Occidental", parte de una recopilación de declaraciones y proclamas realizadas en distintas épocas y circunstancias por diferentes pueblos nativos de América del Norte, preparada y seleccionada por Miguel Grinberg y publicada originalmente en Argentina en 1999.-

TRES POEMAS EN SOMBRAS.

UNO.

Pero calcada la luz sobre su sombra
Abiertos los páramos del tiempo
Medida la cháchara del sol
Puesta a prueba con su estrella la palabra
Ahora la noche es la que cae
Ahora la tormenta afina su voz
Ahora las huellas del pasado se abisman en balcones y terrazas
Lavan su sangre en el río pisan las brasas
Pintan de actos heroicos las viejas barracas
Los campos difusos de la opresión y del dolor
Y los fantasmas del hombre
Golpeando contra la carne del hombre
Dejan todo a ciegas
Cercenan árboles y casas
Barcos y sueños
Mesas recién servidas y bosques vírgenes y espadas
Todo corre por la pendiente de piedras piratas
Facetadas al claro de luna
Por las babas del destino sangrante
Que espera en el lecho
Entre los arbustos quemados
De nuestro propio corazón.


DOS.

Acaso no tiembla el fuego en el interior de la cueva acaso no
vive el sol que vive en cada huella
No abre acaso cada rostro todas las puertas?

Bajo los bombardeos no se levanta acaso
el reflejo del cielo
desde la sangre y el humo
Y no sube el aroma del pan fresco desde los grandes agujeros?

Respondan
La cuestión pende de un hilo
Corren las sombras por el desierto
Crujen y se encienden
Y se ocultan y se apagan en la noche los cuerpos
Y se retira el mar hacia la muerte y se tensa el silencio
Como un fino cordel de largos dedos alrededor del cuello
Por donde sube como la lluvia
o la arena
la bandera
luminosa
de la voz.


TRES.

"Los amigos del barrio pueden desaparecer"

-Charly G.-


Es inútil bien inútil las manos están pobladas de serpientes
Es inútil la lluvia pega el sol se apaga
Caen las muecas sobre las oscuras muecas del cuerpo
Crujen las sombras entre las manos
Se pudre el agua del río
Varado el camino hundidos los árboles en la niebla

Manos de hiel de la tristísima cosecha
Manos de arena parpadeante
Manos de herida arrojada al paso del tren
Caen
Caen caen las piedras caen
Se enhebran los golpes al gran alud de la ausencia.



-Oscar Pablo Baldomá, setiembre 2009, aproximadamente.

De "La comprensión de los misterios del Tao" (Wen Tzu).

Lao Tse dijo:
Gobernar el mundo por medio del Camino no es una cuestión de cambiar la naturaleza humana; se basa en lo que el pueblo tiene, sacándolo a la luz y desarrollándolo. Por ello, apoyarse en una base conduce a la grandeza, la artificialidad conduce a la pequeñez.

Las cosas deben ser naturales antes de que los asuntos humanos estén en órden. Esta es la razón por la que las disposiciones y las leyes de los antiguos reyes estaban basadas en la naturaleza del pueblo, actuando para moderarlo y beneficiarlo. Sin esa naturaleza, nadie puede ser forzado a seguir ninguna enseñanza; si tienes la naturaleza pero no el carácter, no se te puede obligar a seguir una vía.
La naturaleza humana incluye las cualidades de la bondad y del deber, pero a menos de ser guiada por los sabios, no puede ser correctamente dirigida. Al prohibir las conductas perjudiciales basadas en lo que la gente rechaza, los códigos penales no tienen que ser amenazantes para el órden para ser efectivos.
Ponlos en armonía con su naturaleza, y todo el mundo obedecerá. Si van contra la naturaleza del pueblo, las leyes y las disposiciones puden ser promulgadas pero no serán observadas.
La virtud del Camino es la raíz del mérito y del honor conservada en los corazones de la gente. Cuando la gente la conserva en sus corazones, quedan establecidos en el merito y el honor.
Los buenos dirigentes de los últimos tiempos tomaban su ejemplo de los ríos y océanos. Los ríos y los océanos no hacen nada para ser profundos; es a causa de su oquedad y humildad como se hacen vastos. Por está razón pueden durar. Siendo valles del mundo, sus cualidades están llenas; porque no hacen nada, pueden abarcar cien ríos. Son capaces de ganar porque no buscan, y son capaces de llegar porque no se dirigen a ninguna parte.
Esta es la manera de tomar al mundo entero sin intentarlo. Eres rico porque no te elevas a ti mismo, estás iluminado porque no te ves a ti mismo, y duras mucho tiempo porque no estás orgulloso de ti mismo. Morando en el reino de la no posesividad es como puedes ser rey del mundo; porque no luchas, nadie puede luchar contigo. Porque nunca actúas como si fueras grande es por lo que puedes volverte grande.
Los ríos y los océanos están cerca del Camino, así pueden durar mucho tiempo, uniéndose al cielo y a la tierra en recíproca conservación. Si los reyes y los señores practican el Camino, su obra tiene éxito pero no son propietarios de ella. Porque no son propietarios, son fuertes y firmes, fuertes y firmes sin ser violentos hacia los demás.

El mundo tiene un principo, pero nadie conoce su designio. Sólo los sabios conocen cómo sucede. No es masculino ni femenino, ha nacido pero no muere. Es producido por el cielo y la tierra, formado por el yin y el yang, y dado a luz por miríadas de seres.

Desapégate de las cosas y de las palabras, y sé cuidadoso en no planear. Mantente en el Camino con una intensa atención comprensiva, y no seas dominante sobre nadie. La sutileza superior no tiene forma; al principio del cielo y de la tierra todas las cosas eran lo mismo en el Camino, pero llegaron a diferir en la forma.
Porque la más elevada sutileza no tiene objeto, puede ser universalmente amorosa. Porque es tan inmensa no hay nada fuera de ella, por ello es un manto para todos los seres; porque es tan sutil que no hay nada dentro de ella, es preciosa para todos los seres. El Camino es el medio de preservar la vida, la virtud es el medio de salvaguardar el cuerpo.
La medida del Camino supremo es apartarse de las preferencias y las aversiones y no posee conocimiento; de esta forma, tranquilizando y armonizando la mente, no queda nada para contrarrestar el Camino.
El cielo y la tierra se concentran en uno, se dividen en dos; cuando están reunidos arriba y abajo no están perdidos, aunque se funden en uno. Después se dividen en cinco, y cuando se vuelven a fundir deben cuadrar el compás y la regla.

El Camino es tan familiar que no puede ser extrañado, tan cercano que no puede ser puesto a distancia. Quienes lo buscan lejos van y después regresan.

Capítulo 121 (casi completo), versión de Thomas Cleary.

El Maestro dijo: hay una cosa en este mundo que nunca debe ser olvidada. Si uno olvidara todo lo demás, pero no se olvidara de ésta, no habría de qué preocuparse; en cambio, si uno recordara e hiciera todo sin olvidar nada excepto ésta, entonces no habría hecho nada en absoluto. Es igual que si un rey te hubiera enviado a un país a cumplir una determinada misión. Tú vas y realizas cientos de otras tareas; pero si no realizas aquella tarea específica que te encargó, es como si no hubieras hecho nada en absoluto. De un modo similar, el hombEEllllre ha venido a este mundo para realizar una tarea específica, y ese es su propósito; si no lo realiza, no habrá hecho nada en absoluto.

Discursos de Mawlana Rumi (traducción de A. J. Arberry)



El libro de los sufíes no es de tinta y letras;
no es otra cosa que un corazón blanco
como la nieve.

Mawlana Rumi, Masnavi, II, 159




Allah ha hecho la inexistencia de apariencia
sólida y respetable;
y ha hecho que la Existencia parezca inexistencia.
Él ha escondido el Océano y dejado la espuma
visible,
Él ha ocultado el Viento y te ha mostrado el
polvo.


Mawlana Rumi, Masnavi, V, 1026-27

revolución o nada


un pájaro sostiene una rama que sostiene un árbol
una vaca sostiene un verde que sostiene un cielo
un pez sostiene al mundo mientras
es sostenido

una casa de fuego en una isla de fuego
en un fuego de incendio celeste y nuevo
y una risa imposible
sobre la sempiterna estupidez.



la eficacia


hacer una silla
implica
hacerla de tal modo
que aguante el peso
de un ser humano
y que todas sus patas
asienten perfectas
en el piso

el resto
se llama estética
futilidad
adornito.



risa


que yo hable
que yo calle
no es importante

su risa
en cambio
es el alimento
aunque yo no esté.



recuerdo para jim gordon


en pakistán afganistán irak
en argelia egipto tadjikistán
y en bahrein y yemen y kuwait
también en omán y qatar jordania turquía
en arabia
y otros países también
u.s.a. tiene bases militares
como todo futuro
y nosotros tenemos recuerdos provincianos
como todo pasado
y allá en l.a. jim gordon sigue
recluido en manicomios desde 1983
año en que mató a la madre
después de haber sido
uno de los mejores bateristas del mundo
durante 18 años
oh jim querido
te acordarás ahora
a los 63
y recluido en el ala mental
del san luis obispo hospital en atascadero california
te acordarás de lennon y harrison
y clapton y los beach boys y carly simon
gente que te llamaba para ayudar en sus discos
te acordarás de los rulos que hiciste
para johnny rivers
en vivo en parís en el 74
o no
digo
no te acordás ya de los jammings con zappa y jack
bruce
haciendo apóstrofes a la música
oh jim gordon
estamos todos en bases militares
y yo no sé por qué asesinaste a tu madre
pero quizá sólo te acuerdes
de algunos amigos genios
caídos en la derrota
como chris wood con su flauta y su saxo
muerto a los 39 por alcoholismo y neumonía dijeron
o tristeza también
y reebop ese loco sueco africano
también a los 39 hemorragia cerebral
igual que rick gretch el bajista violinista
la misma hemorragia tristeza a los 44
y alguien te visita jim?
te visitó alguien en estos 25 años entre paredes?
oh es verdad todos se volvieron locos
tristes en sus tambores lúdicos duendes
atasco sorteado a la magia de lo sagrado
todos nos volvimos locos
pero vos te volviste loco jim
y las bases militares de tu país enfermo
se alzan ahora por todos lados
y te recuerdan que los sueños de paz y amor
explotaron en las manos como licores rancios
jim
duele tanto escucharte tocar
tan maravillosamente bien jim
tan maravillosamente tanto
entre tanto ruido jim
tanto silencio.


De "Soles tranquilos y otros poemas pequeños"




3 cosas hay en la vida


toda poesía es sexual
por sus carencias
por sus sobraduras

toda poesía es política
con lo que nombre
con lo que deja de nombrar

y toda poesía es mística
en lo que esconde
en lo que viene a descubrir.



el ruido de su cabello


cuando se peina y algún cabello se cae
se escucha un ruido que sorprende
el barrio enfático se asusta
tiembla el agua
en la fuente de la plaza
algún jubilado recuerda una pasión
y todos los pajaritos vuelan desconcertados

ella tiene el cabello pesado grueso
y belleza pura en salvaje pelo
es verdad
su cabello es un ruido inabarcable y funda
la incoherencia coherente del amor
porque después de ese ruidar sorpresa
los misteros del amor
se hacen perfectos.




obreros

a Jorge Money y Enrique Walter, in memorian
y en ellos a todos los otros nuestros.

los obreros de la palabra
fueron asesinados
porque ellos no asesinaban la palabra
los obreros de la palabra
reían en desgracia
lloraban en la alegría
pero no asesinaban la palabra
a los obreros de la palabra
les destrozaron los cuerpos
los torturaron mucho
mancillaron sus ojos limpios
porque ellos no asesinaban la palabra
ahora que el amor se pudre en las bocacalles
y el dolor persigue la pobreza más rala
los obreros de la palabra asesinados
vuelven a escribir
son rescatados
con la cabeza la tristeza intactas
e inderrotable la alegría
porque los obreros de la palabra
no asesinaban las palabras
las construían
y aunque parezca mentira
heroicamente
las siguen construyendo
acáhora.


De poemas inéditos.

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Rodolfo A. Alvarez: nacido en Junín, Buenos Aires, en 1957. Músico y poeta. En 1974 formó parte de la primera banda de rock de Junín que hacía temas propios. Entre 1975 y 1977 editó diversos pasquines de poesía. En 1982 publicó su primer poemario llamado "Silueta por los bordes" (Ediciones Del Núcleo). Luego dirigió y editó durante años la mítica revista independiente de poesía llamada "Maldoror". Imprescindible rastrearla por mares y desiertos fortuitos. Ha publicado hasta la actualidad una veintena de trabajos poéticos, "Soles tranquilos y otros poemas pequeños"es el más reciente, hasta hoy. Y hay más en preparación. Ha colaborado y colabora a veces en revistas y publicaciones de aquí y de más allá. El mismo dice que sigue el consejo gigante de su amigo, el poeta Reynaldo Uribe, quien alguna ves escribió: "No sé si prostitución es abrir las piernas o cerrar los ojos".

Bajo el manto de la noche por donde sube el alba

Rezo

Canto la letanía sagrada

Sobre el techo de mi casa

El día nace el zorzal canta

Y el canto y la lluvia suben

Y los reflejos de las sombras en las luces

La correspondencia del mundo y las palabras

Suben y bajan

El fuego y los mares

Pedazos de miedos trozos de panes

Bosques desiertos

Pájaros y árboles

En el corazón rosado de las cosas

En el pecho adentro de las cosas

Se pliegan las prisiones se queman las cárceles

Se abre el círculo de los hombres y del habla

Como un fino

Inmensurable baldío

El hueco

La Gracia.

O. Pablo Baldomá (04/11/09).

Relámpago en el umbral.

Cómo cae, cómo nace la luz en la tiniebla. O el oro que desciende en el ropaje de Saturno. El cuerpo como crisol, la desnudez cubierta como la verdad en medio del páramo del pensamiento. El mito fundante de la poesía, religiosidad de ríos y de piedras. La luz propone el juego del desvelamiento. Este espacio es una bitácora, un mapa cotidiano de los grandes saltos del corazón, en el sinuoso camino que trasvasa mares y desiertos: los ojos cerrados, las manos abiertas. Las huellas que aquí dejan sus marcas, son viento entre los árboles, sueños y anhelos, carencias y parpadeos. Relato de una búsqueda, cuentos de tesoros y naufragios, plegaria desde la herida abierta.